정진우 서울과학기술대학교 안전공학과 교수가 지난해 초 저술한 ‘안전심리 Psychology of Safety’가 독자들의 뜨거운 반응에 힘입어 올해 2판이 나왔다. 세종도서 학술부분 우수도서로도 선정됨에 따라 전문성과 대중성 모두를 잡았다는 평을 받고 있다. 안전심리는 저자가 학부와 대학원에서 가르친 안전심리 자료와, 오랜 시간 동안 안전학 및 사회과학을 함께 연구한 학문적 경험을 더해 만든 결과물이며, 총 4편으로 구성되어 있다.1편에는 안전에 대한 심리학적 접근의 필요성이 제시되어 있다. 2편과 3편에는 안

최근 심리학과 여러 학문간의 융합이 활발하게 시도되고 있다. 안전분야에서도 안전문화를 중심으로 심리학이 점차 영역을 넓혀가고 있다. 하지만 아직까지 안전과 완전히 어우러질 정도의 연구 성과가 나온 것은 아니다. 심리학자의 안전분야 진출은 조금씩 늘고 있으나 정작 주가 되어야할 안전학자의 심리학 연구는 그리 활발하지 않기 때문으로 보인다. 이런 상황 속에 안

감성지능을 높여 리더십을 키운다 “EQ를 깨워 절대 리더가 되라!” 감성지능에 대한 이론부터 감정·성공·사고 등 실전까지 수록 EQ(감성지능)는 실생활에서 ‘열쇠고리(Key Ring)’와 같은 역할을 한다. 우리가 일상생활을 하는 데 필요한 각각의 기능을 열쇠라고 한다면, EQ는 이러한 열

좋은 시절 손에 손잡고 청산을 찾으니, 하나의 산 다 지나 또 다른 산 있네. 청산이 한없이 좋다고 모두들 말하는데, 산을 사랑함에 꼭 이름난 산만 찾으랴. 良辰携手往靑山, 過盡一山還是山. 共道靑山無限好, 愛山何必問名山. 양신휴수왕청산, 과진일산환시산. 공도청산무한호, 애산하필문명산. 이백순(李栢淳, 1930~2012) 「유산(遊山)」『송담고(松潭稿)』 송

사람과 사람 사이 차등이 없으니(人與人相等) 벼슬하는 자라 해서 백성 위에 있겠는가(官何居民上) 마음을 어질게 지니고 일 처리를 명철하게 해야(爲其仁且明) 사람들의 기대에 부응할 수 있다네(能副衆所望) 이용휴(李用休, 1708~1782)「서하로 부임하는 홍광국을 전송하며[送洪光國晟令公之任西河]」『탄만집』 위 시는 이용휴가 풍천 부사로 떠나는 홍성(洪晟, 1

思而雖得 言之有時 匪時則妄 矧女弗思 (사이수득 언지유시 비시즉망 신여불사) 생각해서 좋은 말을 얻더라도 때에 맞게 해야 한다. 때에 맞지 않으면 망언이 되거늘 하물며 생각지도 않고 내뱉으랴. 강박(姜樸, 1690~1742) 「사잠사명(四箴四銘)-신언잠(昚言箴)」『국포집(菊圃集)』 살다보면 말 때문에 탈이 나는 경우가 참 많다. 왜

만일 아껴 쓰지 않았다면 오래전에 굶어 죽었을 걸세. 如不節用 餓死久矣(여불절용 아사구의) 임헌회(任憲晦, 1811~1876)「잡저(雜著)」『고산집(鼓山集)』 고산(鼓山)이 늘 집안사람들에게 아껴 쓰라고 권하였다고 한다. 어떤 사람이 이를 보고서 핀잔을 섞어 “자네는 아껴 쓰지 않은 적이 없네만 자네의 가난은 예전 그대롤세. 아껴 쓴들 무슨 소용

此言雖固 亦宜有理(차언수고 역의유리) 이 말이 비록 답답하기는 하나 또한 이치에 맞는 부분이 있다 - 김정국(金正國, 1485~1541) 「척언」『사재집(思齋集)』 조선 성종과 중종 연간의 학자이자 관료인 사재(思齋) 김정국의 문집 속에는 관직 생활 중에 보고 들은 일화(逸話)와 당시 인물들의 야담(野談) 등을 만필(漫筆)식으로 기록한 ‘척언(&

말을 타고 유유히 가다서다 하노라니, 돌다리 남쪽 가에 작은 시내 맑기도 하다 그대에게 묻노니 봄 구경 언제가 좋은가, 꽃은 피지 않고 풀이 돋으려 할 때이지 (騎馬悠悠行不行, 石橋南畔小溪淸, 問君何處尋春好, 花未開時草欲生) 윤휴(1617~1680)「만흥」『대동시선(大東詩選)』 이 시에서 저자는 아직 꽃이 피지 않고 풀이 막 돋아나려 할 때가 봄 경치 중에

가는 것도 내가 가는 것이요 멈추는 것 또한 내가 멈추는 것이로구나 行亦吾行 而止亦吾止耶(행역오행 이지역오지야) 유신환(兪莘煥, 1801~1859)「연거십이명(燕居十二銘)」 중 「신발[履]」 유신환은 조선 후기의 문신, 학자로 평생을 학문과 후진 양성에 힘쓰는 한편 시무(時務)에 밝아 정치 분야에서도 두각을 나타냈다. 그는 19세기 조선 후기의 실학적인 면

파랗고 빨간 한 폭의 비단 靑紅一段錦 직녀 손에서 분명 나왔지 應出織女手 견우의 옷을 만들고 싶어 欲作牽牛衣 비갠 하늘에 빨아 널었지 洗掛雨後天 정희량(鄭希良, 1469~?)「홍(虹)」『허암유집(虛庵遺集)』 정희량은 조선 전기 문신으로 문과에 급제해 ‘예문관봉교’등의 관직을 지낸 인물이다. 무오사화(戊午士禍)에 연루돼 의주(義州)로 유

문을 닫고 마음에 드는 책을 읽는 것, 문을 열고 마음에 맞는 손님을 맞이하는 것, 문을 나서서 마음에 끌리는 곳을 찾아가는 것, 이것이 바로 인생의 세 가지 즐거움이다. 閉門閱會心書 開門迎會心客 出門尋會心境 此乃人間三樂(폐문열회심서 개문영회심객 출문심회심경 차내인간삼락) 신흠(申欽 : 1566∼1628) <야언(野言) 1>《상촌고(象村稿

責人不當刻削 發言令有餘地(책인부당각삭 발언영유여지) 사람을 나무랄 때에는 너무 각박하게 하지 말아야 하고, 말을 할 때에는 여지를 남겨 두어야 한다. 이만도(李晩燾 1842~1910) <우파거사 김공 광지(愚坡居士金公壙誌)>《향산집(響山集)》 위의 글은 향산(響山) 이만도(李晩燾) 선생이 우파거사(愚坡居士) 김진린(金鎭麟 1825~1895) 공의

世態何須歎(세태하수탄)天心亦往來(천심역왕래) 擧杯今可慰(거배금가위) 明日一陽廻(명일일양회) 세태를 한탄할 게 무에 있으랴, 저 천심도 또한 가고 오는 것을 오늘밤엔 술잔 들고 위안할 수 있나니, 내일이면 미약하나마 양기가 돌아온다네 김의정(金義貞)〈동짓날에 다른 사람의 시에 차운하여[冬至次人韻]〉《잠암일고(潛庵逸稿)》 시인은 조선 중종 연간의 문신이다. 그

병중에는 바둑을 두니, 아픈 사람이 맞나 싶고 한가할 때는 시 짓느라 애를 쓰니, 또한 한가롭지 않네. 한가롭길 구하고 요양하겠다는 것, 다 소용 없으니 한껏 사람들의 웃음거리만 되었다네. (病裏圍碁如不病, 閑中覓句亦無閑. 求閑養病都無用, 嬴被旁人拍手看.) 서거정 (徐居正 1420~1488) 〈사가시집(四佳詩集)〉권13《사가집(四佳集)》 사가

百濟江山空復空, 夕陽惟有一蓑翁 浮家不管滄桑事, 數曲漁歌細雨中 백제의 강산엔 아무것도 남지 않고, 석양에 다만 삿갓 쓴 늙은이 하나 강호에 떠도는 몸 세상사와 무관한데, 뱃노래 슬픈 가락 이슬비 속에 들리네. 정규한 (鄭奎漢 1751~1824) <차수북정팔영운(次水北亭八詠韻)> 중 마강연우(馬江煙雨), 《화산집(華山集)》 권1 정규한은 자는 맹문(

雖得之君 不得之民 爵祿之豊則有之 不能不取怨於民矣 (수득지군 부득지민 작록지풍즉유지 불능불취원어민의)雖譽於今 不譽於後 功業之多則有之 不能不取譏於後矣 (수예어금 불예어후 공업지다즉유지 불능불취기어후의)비록 임금에게 잘 보였을지라도 백성에게 잘 보이지 못한다면 높은 지위와 많은 봉급은 가질 수 있으나 백성에게서 오는 원망은 면하지 못할 것이며, 비록 지금은 남에

豈可都喪廉恥 知進而不知退乎 (기가도상염치 지진이부지퇴호) 어찌 염치를 모두 잊어버리고서 나아갈 줄만 알고 물러날 줄을 몰라서야 되겠습니까 김육 (金堉, 1580~1658) <형조판서를 사직하는 상소[辭刑曹判書疏]>《잠곡유고(潛谷遺稿)》 이 글은 조선시대 문신이자 학자였던 김육이 형조판서를 사직하며 올린 상소다. 옛날에는 명분과 도리를 소중히 여겼

貴莫貴於不爵 富莫富於不欲 强莫强於不爭 靈莫靈於不知 (귀막귀어부작 부막부어불욕 강막강어부쟁 령막령어부지) 귀함으로는 벼슬을 하지 않는 것보다 더 귀한 것이 없고, 부유함으로는 욕심을 부리지 않는 것보다 더 부유한 것이 없다. 강함으로는 다투지 않는 것보다 더 강한 것이 없고, 현명함으로는 알지 못하는 것보다 더 현명한 것이 없다. 이지함 <대인설(大人說

祝貴人以盛權，祝貴人以盛權, 祝名人以尊爵，祝福人以遐壽, 皆詛也，非祈也. (축부인이다남，축귀인이성권，축명인이존작，축복인이하수, 개저야，비기야.) 부자에게 아들이 많기를 축원하고, 귀한 사람에게 권세가 막강하기를 축원하고, 명망 있는 사람에게 벼슬이 높기를 축원하고, 복 많은 사람에게 장수하기를 축원하는 것은 모두 저주하는 것이요, 축원하는 것이 아니다. 성대중